O uso do tabaco não é
pecado
Qua, 10 de Dezembro de 2008 00:00 Rafael Vitola Brodbeck
Questionam alguns fiéis acerca da licitude moral da prática de certas atividades que
envolvam risco de morte. De fato, o V Mandamento do Decálogo, ao proibir o
assassinato, estabelece também deveres de salvaguarda para com a própria vida.
São esses, aliás, que fundamentam a legítima defesa, inclusive armada, contra a
injusta agressão, ainda que cause a morte dos malfeitores (cf. Catecismo da
Igreja Católica, 2263-2267; Santo Tomás de Aquino. S. Th., II-II, q. 64, a. 7;
Sua Santidade, o Papa João Paulo II. Encíclica Evangelium Vitae, 56; ARRIGHI,
A. Não matar, Pádua, 1946).
Enquadram-se no rol das ações perigosas determinadas práticas
desportivas - luta, boxe, alpinismo, rapel, automobilismo -, algumas artes
circenses - doma de feras, acrobacia, trapézio -, e mesmo atividades de lazer -
caminhada no mato, acampamento em local ermo, banho de mar um pouco afastado da
praia ou sob "bandeira vermelha"). Também o uso de substâncias
nocivas à saúde.
A pergunta pode ser assim reproduzia: é imoral lutar boxe, praticar
rapel, domar leões, fazer acrobacias, escalar montanhas? Ou: peca-se contra o V
Mandamento desenvolvendo-se tais atividades perigosas? Ou ainda: é pecado consumir tabaco?
Para bem responder a instigante questão, devemos preliminarmente expor
algumas noções fundamentais implicadas com a ordem divina de não matar (cf. Êx
20,13).
O mandamento implica em dois tipos de cuidados, uns para com a vida do próximo, outros para com a própria vida. Este segundo grupo é o que nos interessa.
Dentre os cuidados com a vida, tanto a nossa - objeto do presente
estudo - quanto a do próximo, há uma série de deveres elencados pelos
moralistas: a) positivos: usar dos meios aptos para a preservação da vida, se existirem; b) negativos: evitar os meios
que ordinariamente causem intencionalmente
a morte própria ou de outrem (cf. BAYET, A. O suicida e a moral, Paris, 1922;
ODDONE, A. O respeito à vida, in "Civiltà Cattolica", nº 97, III,
1947, pp. 289-299; DEL GRECO, Fr. Teodoro da Torre, OFMCap. Teologia Moral, São
Paulo: Paulinas, 1959, pp. 228-244).
De início podemos afirmar que a ninguém é autorizado a atentar contra a
própria vida, donde a proibição do suicídio direto. Já em relação ao suicídio
indireto, este é, em geral, proibido, mas pode ser permitido ocorrendo razão
grave. "Mata indiretamente a si mesmo quem,
conscientemente, pratica uma ação que visa a um efeito bom, compreendido o
desejado, capaz, porém de também causar a morte. Neste caso, o efeito bom
compensa o mau. É lícito atirar-se da janela para fugir a um incêndio; para
fugir do violador do próprio pudor; para evitar o cárcere, etc. É lícito, na
guerra, fazer saltar um depósito de pólvora, uma fortaleza, uma nave etc.,
mesmo com perigo certo da própria vida. É lícito, por caridade ou por
profissão, servir os pestilentos, os leprosos ou outros doentes
infecciosos." (DEL GRECO, Fr. Teodoro da Torre, OFMCap. op. cit., p. 229)
Também é proibido a abreviação da própria vida por vários anos, salvo "por uma necessidade moral ou pelo exercício da
virtude." (DEL GRECO, Fr. Teodoro da Torre, OFMCap. op. cit., p. 229)
- exemplo de necessidade moral: ganho honesto que faça um ferreiro estar em
contato contínuo com o fogo ou um químico com produtos tóxicos; exemplo de
exercício da virtude: mortificação do próprio corpo com jejuns, penitências,
disciplinas. Claro que a necessidade moral será aferida caso a caso, e a
virtude deve ser exercitada com o auxílio de um diretor espiritual, para não
ocorrer excessos - que podem, aliás, ser pecado de soberba, orgulho espiritual:
"vejam como sou santo, como jejuo, como etc." Se não existe perigo
próximo de morte, também o consumir bebidas alcoólicas e o fumar tabaco não
constituem pecado, a não ser que o uso seja excessivo, quando será pecado
venial (cf. GENICOT-SALSMANS, Pe. J., SJ. Institutiones Theologiae Moralis, vol.
I, Bruxelas, 1951, p. 363) - havendo perigo próximo de morte, o pecado é
mortal; o uso de drogas para fins recreativos, i.e., não necessários, pode ser
pecado grave ou venial, havendo, no primeiro caso, perigo próximo de morte, e,
no segundo, excesso sem o tal perigo próximo. Como
o consumo social de álcool ou tabaco, ordinariamente, constituem, no máximo,
perigo remoto de morte, não há pecado - evidentemente, se houve
excesso, há pecado, e, com o perigo próximo, este é agravado (cf. Catecismo da
Igreja Católica, 2990). Consumir maconha ou cocaína, por outro lado, é pecado
quando feito fora de uso terapêutico ou necessário, por constituir-se perigo
próximo e não remoto de morte (cf. Catecismo da Igreja Católica, 2991).
A mutilação é pecado grave, "desde
que não se pratique com a finalidade de conservar a vida." (DEL GRECO, Fr.
Teodoro da Torre, OFMCap. op. cit., p. 230)
O desejo de morrer, outrossim, é lícito, desde que haja causa justa,
v.g., o gozo de Deus, a contemplação da bem-aventurança eterna, ser libertado
de uma enfermidade longa e sofrida, e quem o desejo submeta-se à vontade
divina.
Também, pelo V Mandamento do Decálogo, deve o homem conservar a "própria vida e a saúde, usando de todos os
meios ordinários." (DEL GRECO, Fr. Teodoro da Torre, OFMCap. op. cit., p.
231) Daí a proibição da eutanásia passiva (a eutanásia ativa é
proibida pelos deveres para com a vida alheia), mas não da ortotanásia: "A interrupção de procedimentos médicos
onerosos, perigosos, extraordinários ou desproporcionais aos resultados
esperados pode ser legítima. É a rejeição da 'obstinação terapêutica'. Não se
quer dessa maneira provocar a morte; aceita-se não poder impedi-la."
(Catecismo da Igreja Católica, 2278)
Enfim, e aqui o objeto próprio de nosso articulado, proíbe-se a exposição
temerária ao perigo de morte. Analisemos alguns conceitos.
Exposição temerária é colocar-se frente ao perigo sem a tomada das
devidas cautelas. Desse modo, sabendo-se que uma determinada atividade
representa um perigo à própria vida - não uma certeza, pelo que seria imoral,
mas um perigo, o que motiva nosso debate -, é necessária a adoção de medidas
assecuratórias normais. Não se requer o uso de medidas extraordinárias,
bastando a adesão à regulamentação da atividade, o conhecimento prévio do perigo,
a habilidade e a destreza (exigidas nas ações mais perigosas, e que tornem o
risco remotíssimo quando se tem fim de lucro), e a utilização de adequado
equipamento.
Expor-se ao perigo de morte, usando das cautelas acima referidas, não é
pecado se o fim é bom. Assim, quem faz rapel movido pelo desejo de uma justa
diversão ou para admirar a criação de Deus e estar em contato mais íntimo com a
natureza; quem pratica acrobacias no circo para emocionar a plateia com a
beleza de sua arte, e desde que o lucro não seja o fim exclusivo; etc., não
pratica pecado, usando das medidas normais de segurança. O risco assumido não é
imoral, nesses casos, havendo quem o assume pelo exercício da atividade
perigosa tomado "todas as providências
tendentes a evitar ou minimizar as possibilidades de dano (...)."
(GAGLIANO, Pablo Stolze; PAMPLONA FILHO, Rodolfo. Novo Curso de Direito Civil,
vol. 1, 3ª ed., São Paulo: Saraiva, 2003, p. 164)
Objetarão alguns que os fins não justificam os meios. A expressão,
todavia, deve ser melhor formulada: os fins não justificam os meios maus.
Porém, quando os meios são neutros, i.e., nem bons nem maus em si mesmos, os
fins bons estão plenamente justificados.
Ora, os fins de contemplar a natureza, divertir-se moderadamente,
descansar etc. são bons, e assumir um risco de morte é um meio neutro. Pode-se,
logo, desenvolver atividades perigosas à própria vida, presente o fim bom e
ausente algo que transforme o meio, em si neutro, em coisa má (por exemplo, não
usar equipamento adequado).
Tomando, se existirem, as devidas cautelas (o que mantém o meio neutro,
sem torná-lo mau) e com um fim bom, a prática de atividades que envolvam perigo
para a própria vida é moralmente lícita, não constituindo pecado contra o V
Mandamento.
"A virtude da temperança manda
evitar toda espécie de exceção, o abuso
da comida, do álcool, do fumo e
dos medicamentos." (Cat., 2290)
O Catecismo da Igreja Católica é claro: o pecado está no abuso do fumo,
não no mero uso. E, como diz o adágio dos moralistas, "o abuso não tolhe o
uso". O Catecismo não condena o uso do fumo, mas somente o abuso. Ora, se o abuso é tido como pecado, logicamente é
porque não considera a Igreja que o mero uso o seja. Se a Igreja quisesse
ensinar que o mero uso fosse pecado, não teria dito que o abuso o é, mas diria
simplesmente que o uso já configuraria pecado. Não foi esse o
ensino, porém.
Por outro lado, a argumentação de que todo uso do fumo é abuso não
procede, dado que está objetivando algo que é subjetivo. Em sendo abuso, ok, é
pecado. Mas se existe abuso é porque também pode haver mero uso. Dizer que todo
uso do cigarro é abuso é desvirtuar o próprio sentido de abuso, o que contraria
toda a lógica da teologia moral clássica, notadamente a ensinada por Santo
Tomás.
Do excelente e ortodoxo manual "Teologia Moral", do Fr.
Teodoro da Torre Del Greco, OFMCap:
"À gula se refere a
intemperança no beber até à perda do uso da razão (embriaguez), a qual, se é
perfeita, isto é, se chega a impedir completamente o uso da razão, é pecado
mortal 'ex genere suo', se causada sem motivo suficiente.
Por graves razões, provavelmente,
pode permitir-se a embriaguez, como por exemplo, para curar uma doença ou para
com mais segurança submeter-se alguém a uma operação cirúrgica. Afastar a
melancolia não é motivo suficiente para embriagar-se. A embriaguez que priva só
parcialmente do uso da razão (imperfeita) é somente pecado venial, mas poderia
tornar-se mortal pelo dano ou escândalo produzido, pela tristeza que poderia
causar aos pais etc.
Em relação ao uso dos entorpecentes
(morfina, cocaína, heroína, clorofórmio etc) valem os mesmos princípios, isto
é: usados em pequenas doses por motivo suficiente, por exemplo, para acalmar os
nervos, dores etc, são lícitos. Sem motivo justo, porém, é pecado venial.
Mas tomá-los em doses tais que
privem o homem do uso da razão, é pecado grave, salvo se há motivo suficiente
proporcionado; por exemplo, uma operação cirúrgica, dar alívio a um paciente de
doenças muito dolorosas etc."
A conclusão é de que:
a) o uso do álcool e de drogas, em si, não é pecado;
b) o pecado está em algumas condutas, dependendo da finalidade;
c) a embriaguez completa com
justo motivo não é pecado;
d) a embriaguez completa sem
justo motivo é pecado mortal;
e) a embriaguez incompleta é pecado venial;
f) a embriaguez incompleta pode tornar-se pecado mortal por outros
fatores (escândalo, atos pecaminosos, em si, produzidos por força da embriaguez
ainda que parcial, etc.);
g) a embriaguez acidental não
é pecado;
h) o consumo do álcool sem embriaguez não
é pecado (para afastar a melancolia, v.g., só é pecado se houver embriaguez;
pode-se, outrossim, beber por quaisquer outros motivos não pecaminosos -
comemoração, alegria, motivos de saúde, acompanhar os amigos etc. - sem
embriaguez; havendo outros motivos pecaminosos - ganhar "coragem"
para adulterar, para fornicar, para furtar etc. -, há pecado mortal mesmo sem
embriaguez, mas a causa do pecado não
é o uso do álcool, e sim a intenção do ato posterior);
i) o consumo de drogas em pequenas doses, com motivo suficiente,
não é pecado;
j) o consumo de drogas em pequenas doses, sem motivo suficiente,
é pecado venial;
k) o consumo de drogas em outras quantidades, com motivo grave e proporcionado, não
é pecado;
l) o consumo de drogas em outras quantidades, sem motivo grave e proporcionado, é pecado mortal;
m) o consumo de drogas exige sempre justo motivo para ser lícito, ao
contrário do uso do álcool, porque é de sua essência o entorpecimento, ao passo
em que o álcool só o é acidentalmente.
O caso do fumo (tabaco) é bem diverso, de vez que ele não é entorpecente nem embriagante. Noutros
termos, fumar cigarro, cachimbo ou charuto
não afeta a consciência da pessoa. Por isso, o juízo a ser feito em
relação a ele não deve ser o mesmo das drogas e do álcool. Não podemos simplesmente
"colocar tudo no mesmo saco". Aliás, se nem mesmo o álcool e as
drogas, em si, são ilícitos (pois
se há um uso lícito, não podem ser ontologicamente ilícitos, sendo, pois,
neutros, havendo licitude ou ilicitude conforme o caso), apesar de seu efeito
narcótico, muito menos o seria o tabaco,
que não é embriagante nem entorpecente.
Fonte: Veritatis